他在不停地与魂灵对话，他记载下来，便弥散而去。他没有显赫的头衔，却具有那么多的知音;他没有值得夸耀的物质财富，但精力上却显得那么足够

　　我是从《中外名家系列讲座》初识周国平的。风闻他出了自传，也许是作业和年岁的原因，我想倾听用哲学手术刀解剖心灵的磕碰，捕捉他思想皈依的轨迹，感受他顽固勇气的来历。终究，这是我知道的哲学家的第一本自传。就是这份功利性的驱动，我翻开了这部书，寻找着他的魂灵。在他近乎于喃喃自语中，边缘效益已直抵人本、人道的问题，多年来他对魂灵的补养，显得精力很饱满，因为“不经考虑的人生不值得一过”。

　　与魂灵对话

　　我的母亲因患癌症，在通过14次化疗，熬过了23个月之后，伴随着三月桃花飞雪，她不到25公斤的身躯，在我的视界里渐行渐远……实在陪同她走完终究一程的是她的魂灵。在那些日子里，我带着宗教般的忠实，跪拜在妈妈的床前，承接着她以生命赐予我的终极财富：补养魂灵，以死观生……

　　从那时起，我才初步注重寻找这个虚无缥缈但又操纵我的东西;也才初步有知道地去寻找企业的魂灵……

　　那么，什么是周国平的魂灵，他又是怎样跟从他的魂灵作用了今天的他。

　　能不能用这样三个阶段归纳他的终身：17岁从前，他出生在上海，不富裕的家庭也使他上了幼儿园、小学、中学、高中，17岁考入北大哲学系。这个阶段，不论是愚钝而带来的活络，仍是猎奇而带来的勤勉，他不蠢笨也不是特其他聪明。40岁从前，17岁—23岁在北大念书，在这期间遇到了郭世英，赶上了文革;24—33岁，在广西资源;33—40岁，在社科院，读研期间研讨人道。读博期间研讨尼采;40岁往后，《尼采，在世纪的转折点上》是周国平送给自己的生日厚礼，步入不惑之年，也是自己的转折点。从此一发而不可拾掇。

　　至此，周国平终身中的两个人物，构成了别人生表象的一条线。郭世英领他进了门，他慢慢地站在了尼采的膀子上……

　　他精力的凝聚点很清楚，聚焦于人道、人本的单个层面。诗人本身固有智慧及情感的一起，又发生在一个学哲学的人身上，而这些特征却极点类似地与尼采的特征互应。他38岁才知道尼采，在他“一见如故”的描绘中，可以感到相见恨晚的爽快。我认为不只是尼采的哲学思想使他几十年的沉积找到了打破口，从他往后的著作中可以看出，尼采拨亮了他的思想之灯，使他有了彻悟，他乃至从尼采身上找到了自己的影子。不知是他有意聪明，仍是他无意所为，他很安全的写作了许多年。当尼采的思想现已成为他思想的一部分、身体的一部分时，波拉克讲的“援助知道”在周国平身上出现了，他把视角投向普通人的全部。

　　因为它是以一个普通人的视角，叙说的方法又多是喃喃自语，普通人都有的困惑在这里找到了摆脱，构成了特有的周国平读者群。而这种将人道的基本问题，从人本的角度，形而上的予以哲学的答复，不只构成了他的风格，更重要的是在那个活络时期美妙地避开了活络的问题。

　　他在不停地与魂灵对话，他记载下来，便弥散而去。他没有显赫的头衔，却具有那么多的知音;他没有值得夸耀的物质财富，但精力上却显得那么足够。

　　与观念对应

　　马克思主义被誉为改动人类千年史的重要思想，一起，半个世纪以来也成了我们这个时代和社会专注的思想源泉。最少我曾几十年如一日张狂地学习过。但商场经济的展开与改动，不可能由一个人的一种思想来说明，更不可能用一种思想一起诸微观比赛主体的观念。在我国近代史的展开进程中，梁启超、王国维、蔡元培、陈独秀、鲁迅、郭沫若、胡愈元、李不岑、茅盾、郁达夫等一大批现代思想家、学术大师都曾注重过尼采。可见，我国向来就不架空全部西方科学的哲学思想。

　　哲学是人们认知世界的方法，不同的观念、不同的见地并不影响终极政策的一起。不同的观念、不同的见地也不见得能习气不同环境中全部不同的问题。

　　如果我勉强地追溯，将思绪生硬地延伸到古希腊哲学中，那个赫拉克立特的经验主义同巴门尼德的理性主义，经千年理性的演进，哲学上这两个初始的不同学派，是不是这样一路走来：

　　前者有了哈耶克、托克维尔、休谟、波普、海德格尔、康德、马赫、叔本华、尼采。

　　后者有了黑格尔、孔德、费尔巴哈、马克思。

　　休谟哲学为人类理性划了鸿沟，我只知道我感觉到了作业，我不可能知道关于我感觉以外的任何陈述是否正确。我国正在发生着在我国前史找不着类似履历的改动，而这个改动西方有。我们只仿照技能，只拷贝处理东西，处理不了可继续展开问题。不知马克思是否从巴门尼德那里得到过理性主义的启迪，但巴门尼德有个警示“改动的表象只是那不变的世界给我们的错觉”。最少我在企业处理中绝不敢轻易惶论“变是专注的不变。”

　　周国平认为“高级的精力活动需求一个相应的场”，一个大气候。我认为，现在的我国商场经济就是一个硕大的场。新的经济理论让你眼花缭乱，但如果不能剥下这些表象察觉到他们考虑的观念轨迹，我们永久只能是糟糕的仿照者。时代呼叫更为丰厚的哲学视角。

　　与企业对接

　　我功利的希望，周国平将对个其他注重扩大到对企业的注重。有一本书说我国企业与世界一流企业的间隔，表面上的数据真的让人瞠目结舌。看看企业界处理类的文章，从泰勒，马克思·韦伯到彼得·圣吉，杜拉克，各个时期的各种处理方法都在用。泰勒的秒表处理在工厂大行其道，马克思·韦伯的官僚组织架构简直成了各个企业的组织结构图，而这些理论以前快100年了，彼得·圣吉的《第五项修炼》后，我们又看到了第六项、第七项、第八项修炼。

　　但依我鄙意，全部处理东西的反面都是处理思想。处理思想的反面是处理哲学。不同的哲学认知方法衍生不同的处理思想。不同的处理思想需求相应的处理东西。其实，百年来的处理思想都是围绕人道怎样引导与开释这个中心，但我们现有的知道论常识，无法让企业家追根溯源的体会。就像在棒球场上，拼命地追球，但却不知击球手不同的动作会把球打向哪里。“过错和曲折教育了我们，使我们不断地聪明起来”，仍是毛泽东的话讲得对。企业界初步幽静下来，去考虑基本规则类的问题了。

　　从某种意义上讲，哲学是研讨人魂灵的学问，是魂灵走向的讨论及魂灵感受的分析。人类的主体活动是经济，经济活动的最高原则是资源的装备满意人道的开释，爱崇人道的自在。一起人道恶的一面遭到压抑、引导与震慑。差异在于不同族群对善恶的定义与调整。